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      迟年感悟梦犹新——读张脉峰惠寄诗书画若干随感
       发布时间:2015/7/19 浏览次数:504

      迟年感悟梦犹新

      ——读张脉峰惠寄诗书画若干随感

      冯楚

      去年金秋,从中国诗词名家孔孟之乡故里行活动回来,心中记得最清楚的人和事,不是哪位领导哪位名家了,而是台前幕后忙于为我们服务带队的人,总策划人、《诗词之友》主编张脉峰先生,若不是有人最后给我介绍他的职务,我还以为他是个专门跑腿的旅行社导游员。因为这次活动并不只是独自诗词旅游了事,还有一个重要的仪式就是参与国家一年一度的华人祭孔大典。那天,好像老天爷也有感应,一付悲天悯人的样子,下了一整天的雨,雨不大不小,时停时歇,但又不妨仪典的正常进行,诗书礼乐响起,人站在雨中,雨点打在脸上,有点冷爽,有点緾绵,还有些淡淡的忧伤和淡淡的喜悦。正如下面这首:

      中秋咏怀

      耕云种月写风流,笔底韶光梦未休。

      半卷诗书多自在,心湖醉了一轮秋。

      ——张脉峰

      据说这是山东秋后的第一场雨,雨聚人心,各路朝圣人马都向孔府汇聚,主办方又备了好多薄膜雨衣,有白色和黄色两种,好多青少年学生,穿着浅黄色的雨衣,露出稚嫩的小脸蛋,就像一朵朵绽放的菊花,又像一群群金黄的小蝴蝶,非常可亲可爱,真有心湖醉了一轮秋的感觉,也看到很多官员站在雨中,完成了整个祭孔大典仪式。事毕,张脉峰先生又领着我们向孔子的出生地尼山进发。几天下来,我们看了不少的地方,都与孔孟之道有关,一路上,尼山、孟子庄园、太白楼等,对于我来说,这是一次古老的东方心灵之旅,特别是在孟子庄园的孟子露天小剧场,看了古装戏“孟母三迁”的演出,我现场落泪了。这是在其他地方游历所没有遇到过的体会。情之所溢,乃心所动,母仪天下,物景生情,不禁使然。

      咏秋之诗,自古名典辈出,实能记之者,并非都是等闲之辈,亦如我等。在这样的场景中,不能咏出诗来,还不如沉默。诗贵在灵动,而将自然性之物,融入一时的灵念与语言的妙合之理中,映像出某种灵慧与纯真。不论古诗今诗,空洞无物的抒情,或者巧舌如簧之术语,都不能作为诗而存在之。张脉峰以前是新诗写作的活跃者,乃著名诗评家谢冕教授的学生,也是上世纪八十年代早期新诗的积极推动者,并主办著名的诗歌民刊《太阳诗报》,在京城影响至远。后来转向旧体诗的创作,与很多退休老人活动在一起,创办了中华诗词学会《诗词之友》杂志。这份杂志在传播古诗词文化及倡导传统国学方面,发挥了重要的作用。是全国古体诗创作者必备的床头读本。张脉峰从此退出当代新诗阵线,与我等渐行渐远了。但因为孔子之源头,我们又聚在了一起谈论古诗,真是欲说还休,天凉好个秋了。

      寻  诗

      丹桂飘香日影长,蜂儿飞舞采撷忙。

      归来半醉携花语,还我秋光一锦囊。

      ——张脉峰

      张脉峰从新诗到旧体诗,互相变换之间,似乎并无多大的障碍,可谓游忍有余,如鱼得水,水到渠成,从这咏秋的词句中,可见其思古人之悠情,唤今人寻诗之道,道法自然,诗之法道,各有彰显,足见他现代性情的圆通与高远。归来半醉携花语,还我秋光一锦囊,秋光秋水秋色秋韵秋情,全在这“一锦囊”里了。虽然新旧诗之间的争论和存废,几千年来各有表述,莫衷一是,但在诗之道法自然性上,没有什么可争论的,我们都是自然之道的子孙。懂得在心灵与格物之间,找到我们的归隐与栖居之所。且看下面这首:

      神农谷之夏

      薄雾凝山谷,罗霄景色幽。

      鹰飘杉影外,蝶落板桥头。

      珠练崖前挂,斜阳梦里收。

      一番新雨后,飞鸟去还留。

      ——张脉峰

      神农谷之夏,这首应叫五律八句,唐古李杜王维遗风犹存,从诗态上看,就是一幅写意淋漓的山水画,自然之物,带着飞动的灵性,散发着清新的气息,流溢着梦幻的色彩,而从诗内里看,又如一曲轻音乐,节奏明快,和声悠扬,音诗画三位一体,构成了这首诗的生态大意象,人心在其中穿越,透过事物纯然的本质。旧体诗的形式,重在要求语言表达的凝练、简洁,而又富于丰实的情趣和质感。张脉峰虽为山东梁山好汉,性情豪爽,淳厚拙朴,但心地里却细活得很,诗性中粗中有细,语言里大雅又通俗,在这首咏景诗中,亦体现得十分自然得体。在当下古体诗创作上,亦算为上品。

      在祭孔活动最后一天,诗词人和儒家学者都汇聚阳光大酒店大礼堂,举行了孔孟故里行之诗词朗诵会。这时候的张脉峰先生才站到讲台上,宣布要给本次活动的优秀诗人颁奖,气氛一下子活跃起来。在几个评委中,有几个是德高望重的人物,对颁奖的名称有些相持不下,不能说是祭孔大奖吧?还是张脉峰先生脑子灵,来得快,以儒学中的五常伦理“仁、义、礼、智、信”各命名一个奖。这想法得到了全体评委的一致赞赏。他还给我这个最不会讲义的人颁了一个“义”奖。当我上台接过他给我颁的奖状时,望着这位长得并不诗气的厚道的山东人时,我有些泪奔的味道,而一般人并无察觉我的感受。谁能体验此时这这个奖对于我的意义?它相当厚重啊!我有些受当不起。

      十六字令·年(三阕)

      年。莫使白驹过眼前。除夕夜,顾影自翩跹。

      年。多少繁华忆作烟。空相望,怎不把情牵?

      年。满地星辉半入眠。如相见,揽月上青天。

      ——张脉峰

      如今,再读“子在川上曰,近者如斯夫,不舍昼夜”这千古绝句,又是什么味道?什么思想?什么生命的大意义?什么大诗人的情怀?那天,我从孔子出生地尼山夫子洞下来,看到门边烤红薯的老农,见到出售尼山砚石的村姑,听到喊卖论语小折扇的老婆婆,我站在对面的枯草坡上,遥看那尼山水库泗水河下游断流的荒滩草坡,自然之道改观了,论语之说变味了,儒学之人异化了。而我来此何为?一个不义之人,来接受历史的审判乎?

      子曰:“君子喻於义,小人喻於利,不义而富且贵,於我如浮云。”,义者,宜也,则因时制宜,因地制宜,因人制宜之意也。所当做就做,不该做就不做。见得思义,不因果滥取不义之财物。所以人发为羞恶之心,发为刚义之气,义也。民间俚语亦有“钱财如粪土,仁义值千金”之说,而我现在是个见钱眼开的人。童年批孔,少年骂孔,青年愤孔,中年怕孔,老年畏孔,又有何德受之为“义”奖?

      而历史从不因后人的假设,而将现实作为它的明镜。它就在那千年的沉默之中,不作一言也。尼山水库已改称圣水湖,当地政府过百亿投入,建成尼山圣境渡假村,2013年湖上突发狂飚,掀翻了湖上一艘游艇,当场溺亡五人,据说都是副县长级干部,老百姓说是圣人发怒了。圣人发怒杀了少正卯,只为因言获罪而裁定伪言者杀也。贵为王师的圣人之道,后来则成为他自已的罪证。

      张脉峰先生之年的十六令,虽不及毛泽东写山之十六令之意象曲承,但各有所长,年以时间之咏叹,怀自然与人生之道,物是人非,遵重自然流逝之存在性,是从事物的内在本质规律,托以人性之必然性,由此从偶然到必然的坦然心境和怀存之咏。而毛泽东的十六令,则突显托物言志之豪情,借山之雄险伟岸之势,托王师之志怀天下。词律比诗律更侧重于悲怆吟唱之气运,所以宋词演化成曲之后,将人之情感萌发于歌唱铿锵气韵之中,呼发于另一种精神体验,以释放胸中之块垒,命运之风生水起,悲欢离合。宋词是古人情之所向的语境高度。当填词沦为一种文字的智力游戏之时,则其所应承担的生命情趣,也就所剩无几了。

      游东坡赤壁

      壁立江天览万川,风流百载过千帆。

      诗心一点湖中月,曾照兰舟碧水间。

      ——张脉峰

      苏东坡乃宋代大文豪,其诗风文风与人格魅力,将宋词文化艺术表现推到了一个历史的高度,后人在这方面无法超越,张脉峰在这首诗里,不名用词律而是用诗律,来写东坡赤壁怀古时的遗迹风情,这君子贵在自知之明也。大江东去,浪光淘尽,千古风流人物,这气势是一般人学不来的,它凝聚着一种历史背景,与文人怀天下的那种理想践行。不过,“诗心一点湖中月”,亦是当下的好句子,直通古今,不论名份。张脉峰亦是个“一生好入名山游”的当代古人,在从新诗向于旧体诗的推动与创作中,他古道热肠,侍心以待,对文化老人与学者,常怀赤热之情,策划和主办了诸多诗词之旅,将全国的古诗词爱好者,收入自已的诗词之友中,以文人雅集的形式,传播传统诗词和文化,梳理历史遗存,沟通老人心灵渴望,参与公共传统文化,发挥他们的生命余热。

      一种文化形式的存在,并产生社会影响,与服务心和奉献精神,血脉相连。热爱大自然,热爱生命自由创造。张脉峰的动力亦在如此。现代文人雅集,赋于时代内容,是张脉峰成立诗词之友的初衷。从我国汉唐时起,就有以文会友,以诗会友,以画会友之习俗,或十日一盟,或一旬一集,或一月一会,集成诗书画之交流品鉴收藏把玩观赏之风气,并创造了很多艺术流派和经典作品。如邺下雅集之建安风骨诗派,金谷园雅集之石崇二十四友之“汰侈”诗派,兰亭雅集之王曦之兰亭会,香山雅集之白居易九老会,西园雅集之苏东坡文人画派,等等,张脉峰以此为传统模式,为众多现代文人墨客建立平台,吟诗作画,亦与人以乐。今以苏东坡之行迹赋诗,亦有其寄托诗词之友之志也。

      江心屿

      谢家山水名天下,绝胜风光眼底收。

      一脉诗源传诵久,烟波孤屿泛轻舟。

      ——张脉峰

      自古有“杨家天下,李家山水”之说,我所说是在近现代以来,中国水墨山水画的传承上,杨家和李家都出现了不少大师级人物,山水画离不开诗词之意境,以开创山水灵气之诗道者乃谢灵运也。谢灵运的山水诗及游历笔记,创造了我国山水诗向山水诗画这一流派的形成。从李可染、李苦禅之诸水墨表现中,提升了诗画同源的艺术精神。而这首诗写的都是名家写过的绝句之地,温州江心屿岛上的人物风情,令世代山水诗人不惜笔墨。如李白的“江亭有孤屿,千载迹犹存”。杜甫的“隐吏逢梅福,游山忆谢公”,而诗圣所言之谢公,就是谢灵运也。今张脉峰点题谢家山水,自然让人想到诗画之间的传承,画家承载着历史的使命,将自然之道,中华河山之大美,留在画中存在诗里。因此,诗画山水笔墨情缘,乃是张脉峰正在从事的伟业。将当代诗画的创作,与古代山水诗意结合起来。

      他为此开始了另一种书写,即向山水书画家学习,并时常把书画家与诗人词人召在一块儿,开展诗书画雅集同源活动。他自已的书法作品,亦随着对山水诗的深入理解,而融入一种独特的线条表现,就是气道与水道的交织出现,为他的作品带来一种诗性的呈现。可见张脉峰已从单一的诗词表现,转向视觉元素的培植和构造。这是能将传统的文脉带向当代艺术生命的一种能力。

      卜算子·忆儿时春节

      糖果又花生,眼望除夕到。穿上新衣对镜瞧,正是儿年少。

      小伙伴来邀,村口鸡犬闹。快把灯笼点起来,一起玩花炮。

      ——张脉峰

      童年的纯朴天真及其想象的世界,没有新诗旧诗之情感差别,但在对自然性的感受上,我们的时代退化了,亦是我们本身的自然性随着现代物化程度异化加深,我们很难与自然界发生情感上的共鸣与对话。我们的现代自由社会,反而让心灵变得更为麻木不仁,老态老气和不省于内心之慧识。这从语言的表现上,我们很难从新诗的流变中,找到更能体现儿童世界的诗歌纯粹。现在儿童只沉迷于数字化的机械化的游戏中,寻找现成的答案和被制约化了的快乐。这首曲填得非常上口,通俗易懂,显示了张脉峰对现代口语的灵活运用,将其赋于古代词曲的民歌节韵,儿时盼望过年及过年时的心理和形态,亲切、形象、逼真、动人,如临其境,如见其人,童年的欢乐跃然纸上,写出了一个时代的农村生活记忆。

      而不同是历代填此曲的内容,多以咏梅为最多,而且形成了一种定势,将各种梅花诗汇成历史的长河,各路词人一比高下。毛泽东的咏梅诗亦取此词牌名,并在全国产生了极其深远的影响,一时学填此词牌的人多如牛毛。而古今大诗人借梅花之品质和形态,来托物言志,体现一种精神之审美。张脉峰用来咏之童年花炮,可谓他诗性的童趣与品质之厚道。只有真实的对人性的抚摸,一首诗或种词才能表达人的真实喜爱。而不是以物视人,或以人取物,这样的简单类比,都不能让诗歌走向现代性。这是本诗词的意义和价值所在。至于境界的高低,那是另当别论的。

      感  悟

      记得当时年纪小,英雄好汉作风标。

      常怀水泊梁山事,梦断寒光明月邀。

      孔府研书三百卷,红楼品茗五更调。

      京门仗义行天下,立马长城观浪潮。

      ——张脉峰

      阅完张脉峰先生这最后一首古体诗,我也得离开京城,返回南国与家人团聚过春节了。一个不擅长古体格律诗词的人,却要来为当代诗词名家写年终评语,实在是打肿脸充胖子,乱说而图一痛而已,亦谓之“无知者无谓”也。如此要这般地做,也是难以推托在山东祭孔时节的那一份“春秋大义“和”家国情怀”。当然,当我说出这两个大词时,很多人会笑掉大牙,甚至面露愠色了。这年头,写诗的人若说他爱国起来,绝对是要遭人围攻和唾弃的。因为这个时代已是党也不党,国也不国了,国人都自已唾弃自已了,又谈何爱国哉?然而,古体诗词之宗义就是江山之爱,春秋之怀,没有河山之美,仁义之道,古体诗词之繁盛是不存在的。这首诗正好表达了我内心的这份心境。想必张脉峰先生,从新诗到旧诗之践行与创造,这些年来经历了同样的情感历程。我们还能回到古人的家国春秋大梦乎?

      评完这最后一首诗,我已跨过人生五十之年。“老来犯困混北漂,岂知英雄已枉然”,不禁涑然泪下。从诗道来,不论是梁山好汉,侠道相逢,还是孔府究学,君臣天下,也无论红楼咏诗,还是京门仗义,张脉峰先生都不失为一条汉子。他以诗性的回归与圆通,励行了一个中国诗人最基本的道义,就是中华民族的人文情怀。他为中国诗歌的源头活水,寻找着他的通达之诗。而我倒是期待再来一场梁山泊聚义厅,中国哥们再次排起一百零八将,大块吃肉大碗喝酒,该出手时就出手,风风火火闯神州了。是为记!

      2015年情人节于北京凤凰城

       


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